你可以像篝火一样去爱。也可以爱上火本身。爱上火焰带来的温暖。彼此相伴，或与他人相伴。如同社会中发生的一切那样，爱的形式也表达了恋人的物质状况以及与之相关的意识形态。
恩格斯认为，一夫一妻制家庭是一种父权统治的制度，它通过继承确保财产的传承，从而促进资本主义的巩固。然而，**自由派女权主义尽管反对父权制，但其“解放”妇女的方式却与资本主义 “解放”劳动力的方式完全一样 —— 将劳动力纳入市场，赋予妇女成为老板的权利，让她们与其他任何性别、肤色或取向的“老板”平等地剥削更弱的弱者。所有这一切都高举着华丽的 “解放”大旗。**
同样，多偶制可以被宣称为对保守窒息的抗议，但事实上只在复制吸血鬼的秩序。市场感兴趣的是主体对新欲望对象的长期渴望和持续消费。从这些欲望中产生的 “爱”类似于快时尚。它既不追求高品质，也不强调长期依恋，因为真挚的情意和稳定亲密的关系状态都会制约过度消费和经济增长。
甚至，还有比众所周知的市场机制更有趣的东西，即它的言说方式，其框架 —— 是隐藏在“解放”、“自主”和“主权”的华美言辞背后的专制人格。其所谓的“自由”就是不被问责；其所谓之“解放”就是不负责任。
任何主体与他者的关联，都经由消费品（物品、符号、身份）而间接地被专制的个体所实现。**由于物与人都因被转化成了“商品”而化为拜物教的对象，专制人格的个体无法看到隐藏在现实背后的社会关系。**它宣称自己是 “在”关系 “之前”和 “之外”存在的独立个体，与“外在的”社会整体不断斗争。
他者要么作为有用的客体，要么作为危险的主体，它的欲望和影响破坏了统治主体的轮廓，使其无法控制自己的拜物教。拜物教的背后隐藏着一个本质化的人格，其自主性和真实性取决于自恋的 “纯洁性”—— 将他者排除在影响因素之外的“纯洁性”。任何影响都被理解为胁迫、征服、他者的干预，要求与之相关联、协调欲望、放弃某些东西，用契约关系和责任取代主权。
帝国统治的“自由”是对其所谓的 “自主” 边界的严密保护，是为了 “自由的”、不受关注的肆意欲望之“我”而跨越他者。其结果是一种没有信任和亲密关系的关系 —— 一个支配操纵性的、竞争性的、隐藏弱点的、和长期猜疑的空间。
在这里。“自主"变成了一种孤独，然而，这种孤独具有扩张性，因为欲望的客体总是在欲望主体之外。帝国人格的自我实现需要对 “近者”的全面入侵，以占领、征服和吞噬它；但这也说明了一个基本矛盾：“自主”主体的依赖性和非自足性。
所有资本主义大国都是帝国主义的。他们每一个都很擅长利用对“自由”的幻想掩盖对控制和统治的渴望，而控制和统治是确保其自身主体地位的方式。帝国秩序的顺从者对安全威胁的偏执强调是真实的，它指出了帝国专制人格试图隐藏的东西：征服者自身的脆弱。
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