本篇主旨在于提供一个部署框架，或者说是一种思路，为您的研讨/研究项目和活动增加实用性价值。而非“推荐”一整套策略。换言，您不必完全认同本篇中介绍的所有变革方案，但您应该可以从这里开始策划您认为“更好的”竞争性方案。
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当年的“阿拉伯之春”夺回了中东和北非的公共空间，向新一代展示了在最压抑的环境下进行创造性抵抗和政治想象的可能性。他们引发了一场席卷全球的广场运动，从欧洲的反乌托邦运动到美国的占领华尔街。占领以 “另一个世界是可能的” 为口号，对 “我们的制度是最好的、唯一可能的制度” 这一主流论调提出了一代人中最激烈的抨击。它要求在国家之外建立新形式的激进民主，结束不受约束的资本主义 —— 事实上，许多 “占领” 运动的分支都试图创造这样一个微观世界。
然而，2011年席卷全球的乌托邦精神并没有为当前的政治和经济体系带来全面的解决方案。“占领”及其激发的运动未能回答这样一个问题：另一个世界 —— “下一个系统” —— 应该是什么样的，以及我们如何才能到达那里。
这篇文章中的目标是将我们反对压迫和统治的斗争转化为建设“下一个系统”的战略方法 —— 将“占领”的诗歌转化为真正社会变革的散文。这里的建议既具体又全面，即：组织切实可行的参与式民主和互助社区机构，使其能够扎根、成长，并逐步取代目前统治普通人生活的机构。
通过满足社区需求，并通过激进民主机构引导社区集体行动，我们的目标是发展出既能建立民众力量来对抗无动于衷的寡头统治、又能取代资本主义的机构，而左派常常被批评为未能预见到这一点。我们所设想的“下一个系统”是自由意志主义的生态社会，其基础是公民的直接参与，而不是精英们不负责任的权威；是经济的社会所有权，而不是剥削；是人类的平等，而不是种族、性别、国籍和阶级的社会等级；是保卫我们的共同家园及其非人类居民，而不是无限制地破坏环境；是恢复社区，而不是孤立边缘。最重要的是，我们的目标是制定一个框架，从头开始打造这样一个社会，正如无产者所宣称的那样，在旧世界的外壳中建设新世界。
卡尔马克思曾批评乌托邦主义者试图 “为未来的炊事班写食谱”。他的意思是，乌托邦主义者想象他们可以从零开始设计一个新社会，并通过意志力将其实现。当他们不可避免地失败时，他们注定会失望和幻灭。与此相反，马克思的分析方法着力于社会变革的复杂和动态过程。他认为，只有仔细研究一个社会的社会关系、激励结构和阶级动态，我们才能了解它的前进道路。在马克思看来，每一种社会制度都是一个复杂的过程，而不是静态的本质，每一种制度都蕴含着后继者的种子，只需鼓励其成长，就能实现变革。
而我们认为，政治变革的答案就在乌托邦主义者和马克思之间。马克思说，描述一个理想的未来是在浪费时间，这种说法有一定道理；如果脱离了这些想法可行的实现过程，那么设计复杂的乌托邦对我们的政治或战略指导来说意义不大。然而，我们也不能坐等 “不可避免” 的革命的到来，不能仅仅在这里对当前的经济和政治格局进行批判。这里所阐述的下一个系统愿景，作为实现全球革命性愿景的重要中间步骤，今天可以而且必须在我们的社区中进行试验。
如果我们稳步改变现有的制度、生产模式和相互关系方式，而不是试图凭空捏造一个全新的系统，那么下一个系统就更有可能取得成功并经久不衰。我们的核心观点是，建立激进民主的合作机构网络可以在短期内维持我们的社区和我们的集体斗争，组织我们的基础以赢得与国家和私营部门的斗争，开始削弱公众对当前功能失调的系统的支持，假以时日，成为未来世界的主导机构。我们的建议将过程与目标相结合，将民主和社区作为社会变革的手段和目的。我们填补了“科学的”社会主义分析与乌托邦想象之间的空白，尝试了左派一直在努力创造的东西：向后资本主义世界过渡的现实模式。
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当今的政治局势处于危机的边缘，尽管一系列灾难似乎层出不穷，但却没有任何根本性的改变。资本主义无休止增长的结构性要求和以外部化成本换取私有化收益的做法，已将我们的全球气候迅速推向全面动荡的边缘。栖息地的破坏、资源的过度开发和污染，侵蚀了全世界（人类和非人类）社区的生态基础，导致了自小行星消灭恐龙以来最严重的大规模灭绝事件。一个极小的跨国统治阶级利用其在全球经济中的地位，攫取了大量未征税的财富，使数十亿人陷入贫困。四分五裂的全球工人阶级为了生存而竞相低头。随着战后社会民主蜕变为新自由主义，甚至富裕国家的中产阶级也被掏空，并被剥夺了政治权力。
“民主”机构本应通过被赋予权利的公众的力量来确保共同利益，但事实上它似乎无力阻止这一切。从20世纪70年代起，普通人对自己生活的掌控权就被削弱了，因为资本主义精英重新夺回了国家，让我们回到了一个全面私有化、放松管制和紧缩的时代，而民族主义和新法西斯主义运动则将弱势群体作为替罪羊。与此同时，帝国冒险主义继续通过新的战争和冲突使数百万人流离失所。进一步经济危机的可能性和迫在眉睫的生态悬崖都非常有可能加剧全球的苦难、暴力和暴政趋势，其严重程度将超越以往任何时候。
这场系统性危机的背后是民主的缺失。欧盟和全球金融机构（它们对依赖于全球北方投资和贸易的负债发展中国家的政策决定施加了相当大的控制）是由一个非民选的技术官僚阶层管理的，他们对跨国资本主义利益唯命是从。最近对美国政治进行的一项严格的定量研究表明，收入最低的90%美国人的政策偏好对政府的政策决策没有独立的影响；相反，立法者只对企业和最富有的10%美国人的利益做出回应。正如作者总结的那样，“美国作为一个民主社会的说法受到了严重威胁。” 即使在号称民主的国家，引导国家决策的机构在结构上也无法避免生态和经济崩溃，无法确保每个人都能过上体面的生活。我们面临的是一个巨大的集体行动问题。
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德裔美国政治哲学家汉娜·阿伦特（Hannah Arendt）认为，像我们这样无法忍受的状况可以通过动员公众“革命性地”撤出对统治机构的支持而被抛到一边。作为极权主义、政治暴力和直接民主的著名理论家，阿伦特提出了一些重要的概念，有助于厘清人类当前面临的问题，并指明前进的方向。
在政治学中，权力通常被理解为使他人做事的能力，通常通过暴力或胁迫来实现服从和统治。然而，在《论暴力》一书中，阿伦特证明了权力在现实人类社会中的运作方式截然不同。她将 “权力”定义为人们协同行动的能力 —— 集体行动的能力，因此是群体而非个人的属性。“领导者”之所以拥有权力，只是因为选民授权他们指挥群体的集体行动。
阿伦特认为，从独裁政权到参与式民主政体，所有政治制度中的权力都来自公众的支持。没有臣民的服从，任何独裁者都无法实现自己的意志；没有群体或勉强或热情的支持，任何需要集体行动的项目都无法实现。当人民开始撤回支持并拒绝服从时，政府可能会诉诸暴力，但只有军队或警察选择服从，政府的控制才能持续下去。阿伦特写道：“当命令不再被服从时，暴力手段就失去了作用......一切都取决于暴力背后的力量。” 权力来自集体行动而非武力，这一认识是我们过渡愿景的关键组成部分。